阿拉旦的心灵牧场
作者：郭艳(文学博士，鲁迅文学院教师)
阿拉旦的牧场水草丰美，而这种丰美的水草仅仅是她心灵图景的背景，真正丰美的是她在牧场上倘佯游弋的灵魂。阿拉旦通过牧羊女对于当下草原的感知经验，表达了属于女性自己的身心体验，这种体验透明而真实。地理上的牧场使她远离了城市的喧嚣，又滋养了她粉色年华的纯真。牧区原生态保有了牧羊少女的青涩，又让生命浸透了纯净的洞察力。牧羊女缺失完备教育在遗憾的同时，又消解了升学压力对于生命的耗损与摧残。游牧的生存方式在一定程度上阻隔了牧羊女和现代文明，同时，又在更大的程度上成全了牧羊女对于现代文明感知与洞察的深度。于是，才会出现阿拉旦和阿拉旦的散文。她通过对于草原牧场的重新定义与解读，拥有了一座自己的牧场——一座牧羊女想象中的心灵牧场。
阿拉旦拥有一座自己的牧场，一个巨大的却是私密的空间，这是她开始自己女性写作的处女地。伍尔夫认为女性写作需要一间自己的屋子。(弗吉尼亚 伍尔夫：《一间自己的屋子》，第2页，王还译，北京，三联书店，1989。)，因为女性写作在她那个时代仍然是非主流的，妇女没有经济地位，没有文学传统，没有创作自由。比起伍尔夫时代的景况，女性写作已经从后台登堂入室，当下女性写作的现实状态已经大有改观。女性可能已经拥有了单独写作的空间和相对富裕的生活环境，但是女性和女性写作仍然面临着被父权社会肉欲化和色情化的倾向，小女人写作、美女写作、身体写作……关于女性的写作如此之多，但这些写作又在相当程度上误读和扭曲了女性的身心与身心的真切体验。因此，如何实现真正意义上的女性写作之屋，并非轻而易举。在这样一种语境中，女性的左突右冲都显示出某种无能为力和自欺欺人。尽管如此，女性为了捍卫自己独立的精神、意志乃至身体，仍然在做着坚韧的努力。在阅读阿拉旦的散文时，一种独立不羁又直指女性身心隐秘处的感受让人心惊，同时更感到一丝慰籍。阿拉旦的出现是一个异数!一个令人吃惊和感动的异数!男权社会对于女性的种种想象与定义在穿越祁连山脉的路途中，丧失了大部分的规定性与强制性，留下更多的可以填充女性体验与想象的空间，这成就了阿拉旦的写作之屋。
阿拉旦得以建筑自己的牧场，首先来自于两位家中天使的庇护。阿妈和萨日朗是父权社会中的好女人，她们是典型的“家中天使”。阿妈和姐姐萨日朗承受着生活重负与生存苦难，服从命运的安排，温顺纯良如羔羊。这两位母亲在父权文化的长期熏陶下，逐渐将男权社会强加给女性的种种价值观、行为准则内化为自身的价值取向，虽然身为女性，也和男性一样使用父权社会的价值标准，成为现实中沉默失语的女人。现实生活中坚韧的女人，在承担许多苦难的时候，用种种远离尘世的信仰与情感来缓解现世的压力。阿妈在牧羊女有记忆的时候就天天念经，而萨日朗则是用善良和真诚来接纳生活包容命运。正是在这两位家中天使的�；は�，阿拉旦是安稳而健全的。当父亲粗暴的指印留在牧羊女的额头，父亲威胁的声音印记在牧羊女幼小的心头，是阿妈温暖的声音使牧羊女安睡，是萨日朗的拥抱使牧羊女平静。她得以在短暂的青春期获得一个相对宽容的成长环境。
阿妈和萨日朗以传统的方式生活着，正如无数女人几千年来一样生活着。并非是母亲的苦难，而是母亲的宽容与理解成为牧羊女叙述的焦点�！赌秆虻难劾帷分�，在略显忧伤的牧歌声中，流淌着数千年来母性对于生命的独特理解与宽容。正是母羊银耳的眼泪让牧羊女记住了草原深沉博大的灵魂，使她在无数个孤独的白天和夜晚，被多年以前那个早晨银耳流出的眼泪温暖着感动着，一次又一次在睡梦中回到童年的故乡——八个家草原。父权制社会造就了母性和母性的光辉，正是这种母性照亮了牧羊女的野性生存状态。家中的天使给了牧羊女一个庇护的空间，给了她心灵的自由和爱的能力，具备了这种能力的女性才有可能是独立的。由此，牧羊女走向了对于女性被压抑身心的叙述，从而也解构了父权制社会中的母性。在对于母性坚定维护的同时，牧羊女也坚定地拒绝和母亲同样的命运。于是，牧羊女的恋母情结在这里表现出非常明显的姐妹情谊。当男性无法理解女性的某些行为时，只有女性的爱才会带来安全和信赖，女性的爱在这种意义上更为真实。
阿拉旦的文本中，这种姐妹情谊表现在女性对于女性的充分理解和信任上。“我的舌头老是跟不上心灵的步伐，常常不能完整表达问题，家里的责任总莫名其妙地落在我头上，为此，接受阿扎的痛打成了我的家常便饭，每当这个时候，来解救我的总是阿妈和萨日朗。”烟袋事件是一次绝好的例证。在相互充分信任的基础上，女性靠的是对于彼此的感觉。“阿妈坚信我不会干坏事，萨日朗同样坚信我根本就不是干坏事的人。事实证明阿扎的烟袋是他自己忘到邻居家了。”而男性往往以一种粗暴和狰狞的面目出现，“我是一个不速之客，我还没有满月时被父亲提起来从炕的这头扔到了那头……我的额头上一直留着一记深刻的指印，那便是父亲在那一天赠 |
